□ 鐘燃

據(jù)《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》等史籍記載，北宋至和元年（公元1054年）冬，當(dāng)朝宰相陳執(zhí)中府邸內(nèi)，一名叫迎兒的女使被陳執(zhí)中的寵妾張氏鞭笞致死（一說為陳執(zhí)中杖殺）。殿中侍御史趙抃挺身而出，上疏彈劾：“若女使本有過犯，自當(dāng)送官斷遣，豈宜肆匹夫之暴、失大臣之體、違朝廷之法、立私門之威？若女使果為阿張所殺，自當(dāng)擒付所司以正典刑，豈宜不恤人言公為之庇？”趙抃所說的“送官斷遣”，強(qiáng)調(diào)的是無論迎兒是否有罪，陳執(zhí)中都應(yīng)將其送交官府依法處置，而非私自處死。趙抃所說的“違朝廷之法”，指的是違反宋太祖以來的詔令。

“奴婢”一詞，自秦漢至隋唐，長期象征著一種人身依附和世襲的賤民身份。《唐律疏議》明文規(guī)定：“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)?！彼麄兊韧谥魅说呐ｑR，毫無獨(dú)立人格可言。雖然《宋刑統(tǒng)》基本沿用唐律，但在宋太祖建國時，針對五代時期藩鎮(zhèn)諸侯專橫跋扈，主人隨意處死奴仆的情況，“首禁臣下不得專殺”。后來，宋真宗又下詔令，主人不得擅自給奴仆臉上刺字。宋仁宗在景祐元年（公元1034年）還下詔令，將商人、佃農(nóng)、奴婢都定為編戶齊民，這意味著他們至少在名義上被納入國家統(tǒng)一的戶籍管理體系，在法律上確立“齊民”身份，不再是主人的私屬。此案具有典型意義，盡管未追究陳執(zhí)中和張氏的刑事責(zé)任，但最終迫使宋仁宗不得已罷免了陳執(zhí)中的宰相職務(wù)，表明奴婢的性命已非草芥，為奴婢“從身份到契約”的發(fā)展作了實(shí)踐和輿論準(zhǔn)備。

嘉祐七年（公元1062年），宋仁宗頒布《嘉祐編敕》，對奴婢制度進(jìn)行劃時代改革，在稱謂上以“人力”“女使”取代“奴婢”，從法律上確認(rèn)雇傭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其提供勞務(wù)、獲取報(bào)酬的契約性質(zhì)，賦予“人力”“女使”在一定程度上自由支配自身的權(quán)利，法律地位由所有權(quán)客體向民事權(quán)利主體轉(zhuǎn)化。與此同時，佃戶與地主形成租佃關(guān)系，手工業(yè)者實(shí)行雇值制度，人身依附關(guān)系大大松弛，擁有民事權(quán)利主體必備的自由意志，人身安全有法律上的保障。佃戶按照契約規(guī)定，向地主繳納地租，契約期滿后有退佃起移的權(quán)利。工匠與工匠主也是雇傭關(guān)系，工匠的報(bào)酬即雇值依照契約規(guī)定，按生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量來計(jì)算。特別是商人的法律地位明顯提高，被視為“能為國致財(cái)者也”，不再列入“市籍”，取得科舉入仕從政為官的權(quán)利。《嘉祐編敕》后，宋代繼續(xù)朝著這一方向前行，通過一系列立法和司法判決鞏固和發(fā)展改革成果，推動良賤制度瓦解。南宋《名公書判清明集》判詞中，多處體現(xiàn)奴婢亦人，當(dāng)以雇工論。

國外漢學(xué)家常把宋代經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，稱為“宋代經(jīng)濟(jì)革命”。宋代立國之初，就實(shí)行“不立田制”“不抑兼并”的土地政策，并一反傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，盡量減少對商業(yè)的各種限制，“一切馳放，任令通商”，推動了商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。商品是天生的平等派，必然要求奴婢擺脫“律比畜產(chǎn)”的非人地位，獲得法律意義上“人”的資格。宋代法律對契約的規(guī)定及其所載權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，達(dá)到了中國古代法律的高峰，這在世界中世紀(jì)法制史上也是罕見的。盡管這一轉(zhuǎn)變是有限的，法律上的特權(quán)和歧視根深蒂固，但這一紙契約承載了平等觀念的微弱火種，努力沖破延續(xù)千年的良賤壁壘。陳寅恪先生曾講，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！边@從宋代奴婢法律地位的提升中可見一斑。

“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！弊顒尤说淖兏锿卦谑芯薨櫪?。宋代的光輝不在金戈鐵馬，而在市井生機(jī)，而支撐市井生機(jī)的一個重要支點(diǎn)正是那一紙好契。