□ 李棟 高海霞

簡牘是中華法系起源的重要佐證，兼具文物實(shí)證性和文獻(xiàn)權(quán)威性。以楚簡為代表的簡牘材料是中華民族的文化根脈，也是挖掘、梳理、闡釋中國法文化的重要資源，展現(xiàn)出中國法在世界法律文明中的獨(dú)特作用和價(jià)值。自上世紀(jì)50年代首批楚簡重見天日以來，其發(fā)掘與研究已歷經(jīng)七十余年，這些“地下之書”正持續(xù)改寫著我們對(duì)先秦法律史的認(rèn)知框架。

承載古法原貌

現(xiàn)已發(fā)掘并釋讀的楚簡文獻(xiàn)，涵蓋先秦典籍、行政文書、卜筮祭禱記錄、日書及遣冊(cè)等豐富內(nèi)容。其中與法律相關(guān)的簡牘材料來源多樣、體系漸成，主要包括包山簡等司法實(shí)務(wù)類文獻(xiàn)，益陽兔子山簡等地方行政文書，以及上博簡、清華簡等蘊(yùn)含法律思想的典籍。目前，荊州龍會(huì)河、棗林鋪等地簡牘仍在陸續(xù)整理與公布中。這些簡牘為研究楚國法治提供了第一手史料，澄清了此前先秦史研究中的部分誤讀。

就具體內(nèi)容而言，楚簡中蘊(yùn)含的法律信息堪稱一座富礦，其豐富性令人矚目。郭店簡包含道家及儒家典籍共18篇，闡釋了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、法則與人倫基礎(chǔ)的思考；包山簡278枚竹簡和1枚竹牘中，記載官方司法文書的有196枚之多，可視為各地官吏向中央呈報(bào)的行政與司法文件匯編；上博簡1700余枚楚簡，除記錄大量儒道思想外，也留存了諸多關(guān)于職官、儀典等制度的記述；清華簡等其他簡牘亦包含豐富法律內(nèi)容。整合觀之，它們共同呈現(xiàn)了楚國法治在思想、制度、實(shí)踐層面的完整鏈條，系統(tǒng)揭示了楚國法律體系在其時(shí)代的獨(dú)特性與成熟度。

思想層面，楚簡展現(xiàn)出“諸子交融”的特質(zhì)。郭店簡《老子》《緇衣》等篇呈現(xiàn)了儒道兩家的核心觀點(diǎn)，上博簡《魯邦大旱》《慎子曰恭儉》等篇將法哲學(xué)思想與政治實(shí)踐相結(jié)合，形成了兼具地域與時(shí)代特色的法律思想體系。制度層面，展現(xiàn)出“刑民并舉”的法律格局與“德法并重”的治理經(jīng)驗(yàn)。包山簡《集箸》《受期》《疋獄》三篇，完整呈現(xiàn)了從立案、審理到歸檔的司法流程，構(gòu)成楚國司法文書的核心。簡文中“司敗”“左尹”“廷理”等專職司法官名，以及“受期”“疋獄”等專業(yè)術(shù)語，表明楚國已建立起層級(jí)清晰、職能明確、運(yùn)行規(guī)范的成熟司法體制，彰顯了法治在楚國治理中的重要地位。此外，“禁娶他人妾為妻”“禁止收受亡人”等禁止性規(guī)范，從維護(hù)名分秩序出發(fā)，體現(xiàn)了德治與法治的協(xié)同。

蘊(yùn)含精神內(nèi)核

楚簡所揭示的楚國法治體系，在先秦時(shí)期具有鮮明的先進(jìn)性，主要體現(xiàn)在思想來源、治理形態(tài)、法治精神三個(gè)方面。

從思想來源看，楚簡“和而不同”的思想特質(zhì)為法治體系提供了多元支撐。其一，道家自然思想為楚國法治奠定了法哲學(xué)根基。郭店簡《老子·甲》以宇宙規(guī)律與自然秩序作為法哲學(xué)核心，反對(duì)統(tǒng)治者憑主觀意志任意立法、增設(shè)苛規(guī)。其二，楚簡證實(shí)儒道兩家并非對(duì)立關(guān)系，郭店簡《老子》諸篇在“天道”“民本”等價(jià)值追求上與儒家相通相融。其三，法家元素已深度融入楚地思想體系。郭店簡《尊德義》篇探討了刑與禮的關(guān)系，主張倫理規(guī)范與法律約束相輔相成，為后世禮法合治埋下伏筆。

從治理形態(tài)看，形成了“禮主德輔、刑以弼教、神以助信”的多元復(fù)合治理模式。德治層面，郭店簡《緇衣》強(qiáng)調(diào)以等級(jí)尊卑構(gòu)建社會(huì)秩序，此為德治理念的核心根基。法治層面，上博簡《老子》“罪莫厚乎甚欲”的主張?zhí)N含寬嚴(yán)相濟(jì)的司法智慧，清華簡“五爭”“五?！薄拔逭钡确筛拍钜?guī)范了判案邏輯，防范司法恣意。神治層面，包山簡中的“盟詛”儀式，是早期司法信用機(jī)制的重要探索。這三種治理形態(tài)均統(tǒng)合于王權(quán)之下，包山簡中“左尹以王命告諸公”的記載，便印證了這種集權(quán)治理特征。

從法治精神看，楚簡展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與訴權(quán)的尊重，這在等級(jí)森嚴(yán)的先秦社會(huì)尤為可貴。包山簡記載的“五師宵倌之司敗邵行”案中，低位者起訴高位者且屢訴不止，體現(xiàn)了“下可訴上”的訴權(quán)開放性；“舒慶殺人案”中，逃犯越訴獲楚王受理，彰顯了對(duì)重大案件的審慎態(tài)度及“訴權(quán)不分身份”的平等理念。此類案例蘊(yùn)含的平等訴權(quán)、程序正義與實(shí)體關(guān)懷，成為漢代恤刑理念的先聲，展現(xiàn)了中國古代法治文明尊重人權(quán)、追求正義的早期探索。

賦能當(dāng)代法治

楚簡作為原始文化遺存，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境，其蘊(yùn)含的制度基因、思想智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今法律史研究中具有重要意義。

第一，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供中國智慧和中國方案。楚簡《太一生水》《性自命出》等篇中，已可見法治理念的早期萌芽及相關(guān)方法論。我們應(yīng)運(yùn)用“歷史—體系”方法提煉其優(yōu)秀內(nèi)核，構(gòu)建系統(tǒng)化的知識(shí)體系，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展中國特色社會(huì)主義法治。

第二，為法律史研究提供新視角，厘清中華法系的傳承脈絡(luò)。其一，為漢代初期法律淵源溯源至楚法提供實(shí)證依據(jù)。漢高祖秉持的“黃老思想”“與民休息”治理理念，與楚簡《老子·甲》“法令滋彰，盜賊多有”的道家思想相契合，漢代“恤刑”理念亦與楚簡所載越訴、直訴制度一脈相承。其二，楚簡蘊(yùn)含的禮、法、德治思想，為漢代后期董仲舒推動(dòng)“法律儒家化”提供了重要思想基礎(chǔ)。

第三，為構(gòu)建中國自主知識(shí)體系、打破西方法律中心主義提供核心支撐。郭店簡《性自命出》對(duì)“真情”的強(qiáng)調(diào)，銜接起孟子“性善論”與荀子“性惡論”，填補(bǔ)了孔孟之間百年思想史的空白。這一發(fā)現(xiàn)印證了中國法文化多元融合、綿延發(fā)展的特質(zhì)，駁斥了西方“遲滯的東方”論調(diào)，打破了“自然法—實(shí)證法”的西方敘事框架，為構(gòu)建中國自主法學(xué)知識(shí)體系提供重要學(xué)術(shù)支撐。

第四，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)歷史文化依據(jù)。上博簡《子羔》記述了不同族群融合的歷史進(jìn)程，郭店簡《唐虞之道》印證了不同族群祖先在堯、舜治理下共謀天下的格局，望山簡、包山簡、葛陵簡中頻繁出現(xiàn)的“三楚先”稱謂，反映了中華古老部族文化在歷史變遷中的整合與吸納。早期中國法以獨(dú)特方式維系著中華共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了深厚精神滋養(yǎng)。

跨越千年的簡牘承載著中華民族的治理智慧，法治文化薪火相傳。如今，在構(gòu)建中國自主知識(shí)體系、探索中國特色社會(huì)主義法治道路的進(jìn)程中，楚簡法治文化依然彰顯著中國法治經(jīng)驗(yàn)的雄厚底蘊(yùn)與傳承價(jià)值，在世界法律文明的花園中，向世人展現(xiàn)中華法系的國際影響力與中華文化的軟實(shí)力。

（作者分別為武漢大學(xué)法學(xué)院教授、武漢大學(xué)法學(xué)院博士研究生）