□ 王云柳

中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》有云：“披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。”“披蒲編”這一典故的主角，正是西漢著名司法官路溫舒。他以蒲草為紙、恒心為墨，掙脫寒門桎梏，深耕司法實(shí)踐，秉筆直書(shū)《尚德緩刑書(shū)》，以“寬刑恤民”的法治理想推動(dòng)漢代司法革新，為中華法治文明寫(xiě)下濃墨重彩的篇章。

寒門儒吏的司法初心

路溫舒，字長(zhǎng)君，西漢鉅鹿郡東里（今河北省邢臺(tái)市廣宗縣東董里村）人，歷任郡決曹史、廷尉奏曹掾、臨淮太守等職，是西漢知名司法官、法律學(xué)者，也是勤學(xué)勵(lì)志的典范。他精通《春秋》，因在漢宣帝時(shí)上疏《尚德緩刑書(shū)》，被譽(yù)為漢代司法改革的先驅(qū)。

路溫舒出身寒微，少年時(shí)以牧羊?yàn)樯?，卻不甘困于蒙昧。彼時(shí)簡(jiǎn)牘珍貴，尋常人家無(wú)力購(gòu)置，他便采集沼澤蒲草，截成竹牒模樣編綴成冊(cè)，借書(shū)抄錄研讀。這份“蒲牒寫(xiě)書(shū)”的苦讀積累，為其日后深耕司法領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)根基，他的仕途進(jìn)階亦始終與司法實(shí)踐緊密相連。

漢代自蕭何制定《九章律》，律法體系日漸完備?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策雖已推行，司法領(lǐng)域仍深受法家重刑思想影響。漢武帝為強(qiáng)化中央集權(quán)，擢用張湯、趙禹等酷吏修訂律法，增設(shè)“見(jiàn)知故縱”“官吏連坐”等嚴(yán)苛條款，甚至恢復(fù)秦朝“誹謗”之刑，更以“腹誹”之罪誅殺直臣。重刑主義導(dǎo)致律法繁密冗雜，司法實(shí)踐中，則常有官吏舞文弄法、羅織成獄、同罪不同罰的現(xiàn)象。

尚德緩刑的司法革新

漢宣帝即位后，亟須革除弊政、安撫民心。路溫舒目睹嚴(yán)刑峻法之禍，于公元前67年毅然上書(shū)《尚德緩刑書(shū)》。在酷吏余威未散的背景下，這份上書(shū)背后的膽識(shí)與魄力尤為可貴。

《邢臺(tái)大事記（古代-1978年）》明確記載：“漢宣帝地節(jié)三年，巨鹿人路溫舒上書(shū)漢宣帝建議改革司法制度，減少冤獄?！痹撌柩赞o痛切，深刻揭露當(dāng)時(shí)的司法黑暗，被《漢書(shū)》《古文觀止》及明清歷代《順德府志》收錄，成為兩千年中國(guó)司法史上的經(jīng)典文獻(xiàn)。

疏文開(kāi)篇引齊桓公、晉文公亂世后行仁政成霸業(yè)，漢文帝廢肉刑得民心的史實(shí)，提出“禍亂之作，將以開(kāi)圣人也”“繼變化之后，必有異舊之恩”的核心觀點(diǎn)，為司法改革鋪墊理論根基。繼而直指要害：“上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”他一針見(jiàn)血地指出，酷吏以嚴(yán)苛為“公正”，判案公允者反遭禍患，司法官吏為自保竟刻意致囚犯于死地，最終釀成“死人之血，流離于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之計(jì)，歲以萬(wàn)數(shù)”的慘狀。

為增強(qiáng)說(shuō)服力，路溫舒細(xì)致揭露刑訊逼供、羅織罪名的全過(guò)程：“捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之?！鼻舴覆豢靶逃嵄黄染幵旃┰~，官吏順勢(shì)引導(dǎo)“完善”罪狀，再層層羅織定為“鐵案”上報(bào)。這番描述言辭懇切，發(fā)人深省。

基于對(duì)弊政的深刻剖析，路溫舒提出具體改革主張：“除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄?！焙诵氖菑U除鉗制言論的“誹謗罪”、簡(jiǎn)化律法條文、放寬刑罰尺度，從制度上遏制酷吏橫行。

這份疏文在朝野引發(fā)震動(dòng)。漢宣帝深以為然，將其主張轉(zhuǎn)化為司法實(shí)踐，下詔在廷尉增設(shè)四員廷尉平，秩六百石，專職審理冤案，從機(jī)構(gòu)設(shè)置上強(qiáng)化司法監(jiān)督。此后每季秋后請(qǐng)讞，漢宣帝常親臨宣室殿齋戒決案，司法風(fēng)氣為之一變，“獄刑號(hào)為平矣”。

傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代傳承

盡管《尚德緩刑書(shū)》誕生于封建專制統(tǒng)治語(yǔ)境下，但其蘊(yùn)含的尚德恤民、反對(duì)酷刑、追求司法公正的思想內(nèi)核，卻穿越千年時(shí)空，與現(xiàn)代法治的核心價(jià)值形成共鳴，為當(dāng)代法治建設(shè)提供了重要的傳統(tǒng)智慧借鑒。具體而言，這種價(jià)值共鳴與傳承主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：

其一，“德法并治”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化?！渡械戮徯虝?shū)》中的核心思想是反對(duì)專任刑罰，主張“德主刑輔”。這一傳統(tǒng)法治智慧與現(xiàn)代法治建設(shè)中“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的基本原則一脈相承。道德與法治相輔相成、協(xié)同發(fā)力，共同構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)治理體系的核心支撐。一方面，道德為法治提供價(jià)值根基，應(yīng)充分發(fā)揮道德的教化引領(lǐng)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，持續(xù)強(qiáng)化對(duì)法治文化的支撐效能。另一方面，法律是道德的底線保障，將實(shí)踐中社會(huì)廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求上升為法律規(guī)范，有助于引導(dǎo)全社會(huì)筑牢崇德向善的良好氛圍。而寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事量刑原則，既通過(guò)懲治嚴(yán)重刑事犯罪彰顯法治權(quán)威，又注重對(duì)輕微犯罪、過(guò)失犯罪進(jìn)行教育挽救，正是對(duì)“尚德緩刑”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其二，“保障人權(quán)”的價(jià)值共鳴。路溫舒在《尚德緩刑書(shū)》中以犀利筆觸直擊刑訊逼供的弊端，其主張與憲法的基本原則——人權(quán)保障原則具有跨越時(shí)空的契合性。在我國(guó)刑法、刑事訴訟法中，明確規(guī)定禁止刑訊逼供，確立了“罪刑法定”“無(wú)罪推定”“保障犯罪嫌疑人和被告人辯護(hù)權(quán)”等原則及非法證據(jù)排除規(guī)則。這些制度設(shè)計(jì)從程序與實(shí)體雙重維度上規(guī)范司法權(quán)力運(yùn)行，嚴(yán)防權(quán)力濫用，切實(shí)保障公民的人身權(quán)利、訴訟權(quán)利等，守護(hù)每一個(gè)體在司法活動(dòng)中的合法權(quán)益不受侵犯。從這個(gè)意義上而言，《尚德緩刑書(shū)》堪稱中國(guó)古代倡導(dǎo)司法人道化的先驅(qū)之作，其蘊(yùn)含的進(jìn)步思想，為后世司法文明發(fā)展提供了寶貴的歷史鏡鑒。

其三，“慎刑恤民”的現(xiàn)代啟示。路溫舒提出倡導(dǎo)司法應(yīng)秉持仁恕之心，體恤民生疾苦，摒棄深文巧詆的苛法擾民之弊。這一思想為現(xiàn)代司法提供了深厚的歷史智慧滋養(yǎng)。我國(guó)寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策正是這一理念的生動(dòng)實(shí)踐：既要堅(jiān)守類案同判的司法公正底線，維護(hù)法律適用的統(tǒng)一性與權(quán)威性；又要兼顧個(gè)案具體情節(jié)，精準(zhǔn)把握裁判尺度，避免機(jī)械司法，實(shí)現(xiàn)個(gè)案實(shí)質(zhì)正義；更要始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，將人文關(guān)懷融入司法全過(guò)程，讓司法公正可感可觸，最終達(dá)到政治效果、法律效果與社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。這一實(shí)踐，不僅彰顯了現(xiàn)代司法的溫度與情懷，更深度回應(yīng)了傳承中華優(yōu)秀法律文化的時(shí)代要求，為推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)注入了鮮明的民生底色。

（作者單位：河北省邢臺(tái)市檔案館）