王小文

儒家思想將預(yù)防作為刑事司法治理理念的核心。這一基本前提在于儒家思想對(duì)人性向善和人可以被教化的信念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化、禮義規(guī)范與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在約束來(lái)減少犯罪的發(fā)生。自漢代 “德主刑輔”思想成熟以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)刑事司法治理逐步形成了一種以預(yù)防為導(dǎo)向的運(yùn)行邏輯。刑罰并非社會(huì)治理的首要工具，而是在教化失靈后的補(bǔ)充性手段。這一以預(yù)防為導(dǎo)向的治理思路，對(duì)當(dāng)代刑事司法制度仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

一、以教化為中心的刑事司法治理：儒家預(yù)防思想的核心立場(chǎng)

儒家思想傾向于預(yù)防的核心，在于 “仁” 與 “禮” 兩大理念。其一，孔子倡導(dǎo)的 “仁”的思想，為刑罰預(yù)防奠定了理論根基?？鬃诱J(rèn)為，法律的宗旨在于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，而法律的最高境界是 “無(wú)訟”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，道德的力量才是治國(guó)理政的真正基石；最高明的治理手段，并非依靠威懾，而是仰仗 “德”。執(zhí)政者若能以身作則、率先垂范，自然會(huì)贏得百姓的擁戴。其二，儒家思想認(rèn)為，人人皆具備提升道德修養(yǎng)的潛能，而教育是維系社會(huì)秩序的必要條件?？鬃又鲝堃?“禮” 教化民眾。一套完善的制度應(yīng)當(dāng)做到 “道之以德，齊之以禮，有恥且格”，使民眾樹立羞恥之心，形成內(nèi)在的道德約束，進(jìn)而主動(dòng)認(rèn)識(shí)并改正自身過(guò)錯(cuò)。這是單純的威懾手段無(wú)法企及的效果。威懾只能產(chǎn)生暫時(shí)性的懲戒作用，既無(wú)法讓違法者從根本上轉(zhuǎn)變行為，也無(wú)法助力他們重返社會(huì)、不再犯罪。此外，儒家思想倡導(dǎo)以親情喚醒人的良知，強(qiáng)調(diào) “孝” 與 “悌” 是道德的根基。在對(duì)違法者的矯治過(guò)程中，儒家思想注重以親情為切入點(diǎn)，修復(fù)家庭關(guān)系，幫助違法者回歸家庭，進(jìn)而融入社會(huì)。

在制度層面，儒家思想通過(guò)司法裁量機(jī)制進(jìn)一步落實(shí)其預(yù)防導(dǎo)向的刑事司法治理理念。儒家思想雖然不否認(rèn)刑罰的正當(dāng)性，但反對(duì)刑罰過(guò)于嚴(yán)苛，認(rèn)為刑罰僅應(yīng)作為迫不得已的手段。儒家思想在漢代被正式確立為正統(tǒng)思想。儒家思想作為國(guó)家治理和法律體系的重要思想之一便是漢朝董仲舒提出的“春秋決獄”，引用儒家經(jīng)典作為解釋和適用法律的直接依據(jù)，要求在審判過(guò)程中考量被告人的主觀動(dòng)機(jī)。若違法行為源于善意動(dòng)機(jī)，則通過(guò)寬緩處理為行為人提供悔悟與修復(fù)關(guān)系的空間，有助于其重新融入社會(huì)。與此同時(shí)，這一時(shí)期儒家思想的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展，“德主刑輔” 的思想正式成熟。這一思想主張將道德教化置于主導(dǎo)地位，而將刑罰制裁作為輔助手段。董仲舒將法家的刑罰理念融入儒家思想框架，實(shí)現(xiàn)了儒家德禮教化與法家刑罰手段的融合，使刑法從單純的事后懲戒，轉(zhuǎn)向兼顧預(yù)防與行為矯正的綜合治理路徑此后，中國(guó)古代法制中，唐代 “一準(zhǔn)乎禮” 的立法原則與明代 “明刑弼教” 的司法理念，均是對(duì)漢代確立的這一基本刑法框架的繼承與發(fā)展。

二、當(dāng)代中國(guó)刑法中的儒家影響

盡管儒家思想不再是官方意識(shí)形態(tài)，從漢代形成的維持兩千多年的法律體系也不再實(shí)施，但是其以預(yù)防為導(dǎo)向的刑事司法治理價(jià)值取向，仍在當(dāng)代制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐中一定程度上具有影響。

首先，社區(qū)矯正制度體現(xiàn)了以社會(huì)化矯正替代隔離懲罰的思路，有助于避免犯罪標(biāo)簽化、維系社會(huì)關(guān)系。當(dāng)前有基層社矯組織通過(guò)開展優(yōu)秀儒家思想中優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣講教育，幫助社矯對(duì)象提升道德修養(yǎng)。但在實(shí)踐中，心理干預(yù)專業(yè)性不足、個(gè)別化方案缺乏等問(wèn)題，仍限制了其效果發(fā)揮。其次，刑事和解制度在理念上繼承了“和合無(wú)訟”的傳統(tǒng)，通過(guò)修復(fù)被破壞的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)?，F(xiàn)代刑事和解制度要求充分尊重當(dāng)事人意愿，營(yíng)造中立安全的環(huán)境，在當(dāng)事人認(rèn)罪悔罪的基礎(chǔ)上，表達(dá)歉意、提出彌補(bǔ)方案，保證雙方的聲音都能夠被聽到，不再是單純的道德勸和。最后，在未成年人刑事司法中，堅(jiān)持“教育、感化、挽救”為主的原則，正是基于對(duì)人性可塑性的判斷。但在未成年人回歸社會(huì)后，家庭功能缺失、社會(huì)支持不足，仍可能削弱矯正成效。

三、儒家預(yù)防思想對(duì)當(dāng)代制度的啟示

結(jié)合儒家預(yù)防思想與當(dāng)代刑事司法實(shí)踐，可以得到有效的啟示。第一，對(duì)社會(huì)危害性較低的輕罪，可以采取使其承擔(dān)相應(yīng)公益勞動(dòng)的方式代替刑罰，通過(guò)勞動(dòng)和服務(wù)，罪犯能夠自省，并在服務(wù)他人中重新建立道德感；第二，儒家思想依托宗族的基層力量實(shí)現(xiàn)治理與道德教化，當(dāng)代中國(guó)同樣重視基層治理的作用。在社區(qū)矯正工作中，也需要更多的民間社會(huì)力量參與其中。同時(shí)，家庭的參與和融入對(duì)矯治改造意義重大，對(duì)青少年違法者而言更是如此。在矯正過(guò)程中引入家庭、社區(qū)與專業(yè)機(jī)構(gòu)的協(xié)同機(jī)制，當(dāng)家庭功能失靈時(shí)，以社會(huì)支持替代單一家庭責(zé)任，通過(guò)配備社區(qū)導(dǎo)師、提供心理咨詢服務(wù)以及靈活安排寄宿等方式，保障未成年人的心理健康發(fā)展。

儒家思想構(gòu)建了一套以預(yù)防犯罪、修復(fù)關(guān)系與重建秩序?yàn)槟繕?biāo)的治理邏輯，其終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的完善與社會(huì)整體的和諧。儒家思想的優(yōu)秀內(nèi)涵，在今天依然能通過(guò)合理地運(yùn)用發(fā)揮重要作用，為現(xiàn)代刑事司法制度提供全新的思路與解決方案。

（作者系北京市法大律師事務(wù)所律師助理）