□ 何勤華 張順

作為中國傳統(tǒng)哲學與法律文化的核心命題，“天人合一”觀念蘊含著十分深刻的生態(tài)倫理與自然智慧。千年以來，中華民族追求一統(tǒng)的民族心態(tài)以及視野宏大的統(tǒng)一觀與整體觀，從某種程度上都源于原始的“天人合一”觀念，這種思維模式不僅深刻凝聚于中華民族的民族心理、民族意識和民族情感中，也持續(xù)影響了傳統(tǒng)文化與法律思維的歷代發(fā)展?；厮輦鹘y(tǒng)法律文化中的“天人合一”思想及其在傳統(tǒng)律法中的規(guī)范性表達，并將傳統(tǒng)的“天人合一”觀念轉化為當代的具體法律制度，不僅能為當下的生態(tài)文明法治建設提供本土化理論支撐，亦有助于積極推進構建中國自主法學知識體系。

“天人合一”的法律意涵與傳統(tǒng)法表現(xiàn)方式

理解天人合一之內涵，首先需要明確“天”的涵義。古人認為，“天”主要包括兩層涵義：一是指物理學意義上的天，即與地之對應的客觀存在；二是指相對于人的客體世界，包括自然物、自然法則、命運甚至人類觀念中存在的神靈等外在力量。傳統(tǒng)法律思想中的“天”并非僅指人格化的神靈，而更指代客觀的自然規(guī)律與宇宙秩序。《周易·乾卦》中的“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，可以說是“天人合一”觀念在法理層面的最高表達。古人認為，“天道”是“人道”的淵源，因此法律的合法性并不源于統(tǒng)治者的恣意，而來源于對自然秩序的遵循與順應，這無疑預設了人類法律必須符合自然正義。“天人合一”觀念代表了中華民族自古及今的一貫追求，也是儒道墨三家共同認可的基本精神之一。傳統(tǒng)法理學認為，自然界中存在的風調雨順等和諧現(xiàn)象與人類社會中出現(xiàn)的刑措不用等治亂現(xiàn)象是相互呼應的。例如，董仲舒提出的“天人感應”學說在客觀上限制了皇權的無限擴張，要求統(tǒng)治者必須敬畏天道、遵循自然規(guī)律治理國家，確立了中國古代法的根本特征。

在制度層面，“天人合一”通過與禮法互動轉化為一套嚴密的法律規(guī)范體系，體現(xiàn)了古代制定法與自然法之間的高度融合。首先，“取之有度，用之有節(jié)”的資源保護思維在歷代律典中均有體現(xiàn)，如《禮記·月令》中針對不同季節(jié)的禁忌與許可的詳細規(guī)定，《唐律疏議》中懲處違時狩獵、亂砍濫伐行為的專門條款，不僅是可持續(xù)發(fā)展原則的早期萌芽，更體現(xiàn)了古代法對自然的敬畏。其次，“順天行罰”的刑罰時令制度，即要求司法訴訟程序依自然法則適時安排，不得隨意對罪犯處以刑罰等規(guī)定。例如，自西周時期就存在的“賞以春夏，刑以秋冬”的司法原則，持續(xù)影響了古代司法長達三千多年，可以說是“天人合一”觀念在程序法中的典型應用和對古代法律活動最直接的影響。最后，“德主刑輔”觀念進一步法律化。中國古代法中所指的“德”不僅代表著人倫道德，同時也代表了天人倫理，破壞自然也會被視為“失德”，進而會招致天譴或法律制裁?？梢哉f，古代法中對于“天人合一”觀念的融入，不僅在一定程度上彌補了成文法的滯后性缺陷，同時也在極大程度上幫助構建了古人內心確信與法律外在強制相結合的古代法秩序。

“天人合一”的當代法律轉化路徑

要使“天人合一”觀念從古籍走向法典、從哲學走向判例，必須對其進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，以構建更適應當代中國的自主法律制度體系。

首先，在立法層面，應積極完善生態(tài)環(huán)境保護立法，實現(xiàn)法律倫理的范式轉換。在立法指導思想上，應超越狹隘的功利主義思想，將“生態(tài)安全”與“環(huán)境正義”提升至憲法性價值高度，因為法律不僅要調整人與人之間的關系，也要調整人與自然的關系。在立法過程中，應充分引入“天人合一”所蘊含的節(jié)制、和諧、循環(huán)理念，重塑法律人的職業(yè)倫理，使“綠色法治”成為法律共同體的共識。我國目前制定和實施的專門性生態(tài)保護法律法規(guī)較少?？梢哉f，“重污染防治，輕生態(tài)保護”是目前環(huán)境立法狀況的縮影，權責劃分不夠清晰、程序方法不夠具體、執(zhí)法力度不夠等問題影響了環(huán)保工作的持續(xù)推進。因此，加強生態(tài)保護管理體制立法、明確環(huán)境主管部門與其他分管部門的職責劃分、設立環(huán)保部門和各分管部門之間的協(xié)調機構等措施都有待施行。

其次，在執(zhí)法層面，應進一步規(guī)范執(zhí)法行為，將“天人合一”思想中的權責平衡理念深度融入執(zhí)法過程中以提升執(zhí)法效能。例如，在生態(tài)執(zhí)法過程中，進一步加強對環(huán)境破壞行為的執(zhí)法力度，嚴格落實生態(tài)保護責任。同時注重執(zhí)法方式的創(chuàng)新發(fā)展，進一步推行柔性執(zhí)法、智慧執(zhí)法等多樣化執(zhí)法方式，以提高執(zhí)法科學性與合理性。如針對輕微環(huán)境違法行為，可采用約談、警告、限期整改等方式，引導企業(yè)自覺履行生態(tài)保護責任；在社會治理執(zhí)法中，明確執(zhí)法主體的權責邊界，規(guī)范執(zhí)法程序，保障公民合法權益；在基層執(zhí)法中，充分尊重基層自治組織權利，積極發(fā)揮基層組織的社會治理作用，實現(xiàn)政府執(zhí)法與基層自治的協(xié)同配合。此外，進一步建立健全執(zhí)法監(jiān)督機制，進一步提升執(zhí)法公信力與公正性。

最后，在司法層面，應積極推進權利體系的生態(tài)化重構。第一，在司法實踐中，應深入貫徹民法典“綠色原則”，將民法典第九條規(guī)定具體化為限制私權濫用的強制性規(guī)范，即當財產(chǎn)權行使與生態(tài)公共利益發(fā)生嚴重沖突時，依據(jù)“天人合一”的整體利益觀，財產(chǎn)權應受到合理的生態(tài)限制。在生態(tài)修復機制上，強調將“報應性正義”轉化為“恢復性正義”。第二，完善自然資源產(chǎn)權制度。改變過去視自然資源為單純經(jīng)濟要素的做法，建立體現(xiàn)生態(tài)價值的資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，迫使經(jīng)濟主體在追求利潤時考慮環(huán)境成本，實現(xiàn)古人“取之有度”思想的現(xiàn)代產(chǎn)權制度表達。第三，環(huán)境公益訴訟的拓展。環(huán)境公益訴訟制度應進一步放寬原告資格，鼓勵社會組織代表大自然發(fā)聲，構建全社會共同參與的生態(tài)治理格局。第四，行政執(zhí)法的“時令化”考量。在環(huán)境行政執(zhí)法中，可借鑒古代“順天行罰”的執(zhí)法智慧。例如，在休漁期、禁獵期、動物繁殖期加大執(zhí)法力度；在制定環(huán)保標準時充分考慮不同區(qū)域的自然承載力與季節(jié)變化，制定更加精細化、動態(tài)化的管理規(guī)范，而非僵硬的“一刀切”。

綜上，“天人合一”觀念不僅是中國古人對宇宙秩序的一種詩意想象，更是一座蘊藏豐富法理智慧的思想寶庫。我國在建設生態(tài)文明的新時代新征程中，既不能照搬西方的環(huán)境法治模式，也不能固守傳統(tǒng)的陳規(guī)舊制。通過上述針對“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑，可以在理念上實現(xiàn)由人類中心到生態(tài)整體的升華，在制度上實現(xiàn)私法自治與生態(tài)義務的平衡，在實踐中實現(xiàn)懲罰與修復的一統(tǒng)。推進落實“天人合一”觀念的當代轉化，不僅能夠在當代中國法中重新確立人對自然的敬畏與責任，更能推進構建人與自然和諧共生的現(xiàn)代法治藍圖；不僅是解決當代中國環(huán)境問題的必由之路，更是中國法學為世界法治文明貢獻的獨特方案，也標志著中國自主法學知識體系在生態(tài)領域的覺醒與成熟。

（作者單位：華東政法大學）